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La leyenda de la creación

(74:8.1) La historia de la creación de Urantia en seis días se basó en la tradición de que Adán y Eva habían pasado sólo seis días en su reconocimiento inicial del Jardín. Esta circunstancia otorgaba una sanción casi sagrada al período de tiempo de la semana, que había sido introducido originalmente por los dalamatianos. El hecho de que Adán pasara seis días inspeccionando el Jardín y formulando planes preliminares para su organización no fue algo planeado de antemano; se resolvió día a día. La elección del séptimo día para la adoración fue totalmente incidental a los hechos aquí narrados.

(74:8.2) La leyenda de la creación del mundo en seis días fue una ocurrencia tardía, de hecho, más de treinta mil años después. Una característica de la narrativa, la aparición repentina del sol y la luna, puede haber tenido su origen en las tradiciones del otrora repentino surgimiento del mundo a partir de una densa nube espacial de materia diminuta que durante mucho tiempo había oscurecido tanto al sol como a la luna.

(74:8.3) La historia de la creación de Eva a partir de la costilla de Adán es una condensación confusa de la llegada adámica y la cirugía celestial relacionada con el intercambio de sustancias vivientes asociadas con la venida del bastón corpóreo del Príncipe Planetario hace más de cuatrocientos años. cincuenta mil años antes.

(74:8.4) La mayoría de los pueblos del mundo han sido influenciados por la tradición de que a Adán y Eva se les crearon formas físicas a su llegada a Urantia. La creencia de que el hombre fue creado a partir de arcilla era casi universal en el hemisferio oriental; Esta tradición se puede rastrear desde las Islas Filipinas en todo el mundo hasta África. Y muchos grupos aceptaron esta historia del origen de la arcilla del hombre mediante alguna forma de creación especial en lugar de las creencias anteriores sobre la creación progresiva: la evolución.

(74:8.5) Lejos de las influencias de Dalamatia y Edén, la humanidad tendía a creer en el ascenso gradual de la raza humana. El hecho de la evolución no es un descubrimiento moderno; Los antiguos comprendieron el carácter lento y evolutivo del progreso humano. Los primeros griegos tenían ideas claras al respecto a pesar de su proximidad a Mesopotamia. Aunque las diversas razas de la tierra se mezclaron tristemente en sus nociones de evolución, muchas de las tribus primitivas creían y enseñaban que eran descendientes de varios animales. Los pueblos primitivos tenían la costumbre de seleccionar para sus “tótems” los animales de su supuesta ascendencia. Ciertas tribus indias de América del Norte creían que procedían de castores y coyotes. Ciertas tribus africanas enseñan que descienden de la hiena, una tribu malaya del lémur, un grupo de Nueva Guinea del loro.

(74:8.6) Los babilonios, debido al contacto inmediato con los restos de la civilización de los adamitas, ampliaron y embellecieron la historia de la creación del hombre; Enseñaban que descendía directamente de los dioses. Sostenían un origen aristocrático de la raza que era incompatible incluso con la doctrina de la creación a partir de arcilla.

(74:8.7) El relato de la creación en el Antiguo Testamento data de mucho tiempo después de la época de Moisés; él nunca enseñó a los hebreos una historia tan distorsionada. Pero sí presentó una narrativa simple y condensada de la creación a los israelitas, con la esperanza de aumentar así su llamado a adorar al Creador, el Padre Universal, a quien llamó el Señor Dios de Israel.

(74:8.8) En sus primeras enseñanzas, Moisés muy sabiamente no intentó retroceder al tiempo de Adán, y como Moisés era el maestro supremo de los hebreos, las historias de Adán quedaron íntimamente asociadas con las de la creación. Que las tradiciones anteriores reconocían la civilización preadámica se demuestra claramente por el hecho de que los editores posteriores, con la intención de erradicar toda referencia a los asuntos humanos anteriores a la época de Adán, no eliminaron la reveladora referencia a la emigración de Caín a la “tierra de Nod”, donde se tomó esposa.

(74:8.9) Los hebreos no tuvieron un lenguaje escrito de uso general durante mucho tiempo después de llegar a Palestina. Aprendieron el uso de un alfabeto de los vecinos filisteos, que eran refugiados políticos de la civilización superior de Creta. Los hebreos escribieron poco hasta aproximadamente el año 900 a.C., y al no disponer de lenguaje escrito hasta una fecha tan tardía, tenían en circulación varias historias diferentes de la creación, pero después del cautiverio babilónico se inclinaron más hacia aceptar una versión mesopotámica modificada.

(74:8.10) La tradición judía cristalizó en torno a Moisés, y debido a que éste se esforzó por rastrear el linaje de Abraham hasta Adán, los judíos asumieron que Adán era el primero de toda la humanidad. Yahweh fue el creador, y dado que se suponía que Adán era el primer hombre, debe haber hecho el mundo justo antes de hacer a Adán. Y luego la tradición de los seis días de Adán se entretejió en la historia, con el resultado de que casi mil años después de la estancia de Moisés en la tierra, la tradición de la creación en seis días fue escrita y posteriormente acreditada a él.

(74:8.11) Cuando los sacerdotes judíos regresaron a Jerusalén, ya habían completado la escritura de su narración del principio de las cosas. Pronto afirmaron que este relato era una historia de la creación recientemente descubierta escrita por Moisés. Pero los hebreos contemporáneos de alrededor del año 500 a.C. no consideró estos escritos como revelaciones divinas; los consideraban de manera muy parecida a como los pueblos posteriores consideran las narrativas mitológicas.

(74:8.12) Este documento espurio, supuestamente enseñanzas de Moisés, llamó la atención de Ptolomeo, el rey griego de Egipto, quien lo hizo traducir al griego por una comisión de setenta eruditos para su nueva biblioteca en Alejandría. Y así, este relato encontró su lugar entre los escritos que posteriormente pasaron a formar parte de las colecciones posteriores de las “escrituras sagradas” de las religiones hebrea y cristiana. Y a través de la identificación con estos sistemas teológicos, tales conceptos influyeron profundamente durante mucho tiempo en la filosofía de muchos pueblos occidentales.

(74:8.13) Los maestros cristianos perpetuaron la creencia en la creación fiat de la raza humana, y todo esto condujo directamente a la formación de la hipótesis de una antigua edad de oro de bienaventuranza utópica y la teoría de la caída del hombre o superhombre que explicaba la condición no utópica de la sociedad. Estas perspectivas sobre la vida y el lugar del hombre en el universo eran, en el mejor de los casos, desalentadoras, ya que se basaban en una creencia en el retroceso más que en la progresión, además de implicar una Deidad vengativa, que había descargado su ira sobre la raza humana en retribución por los errores de ciertos antiguos administradores planetarios.

(74:8.14) La “edad de oro” es un mito, pero el Edén era un hecho, y la civilización del Jardín en realidad fue derrocada. Adán y Eva continuaron en el Jardín durante ciento diecisiete años cuando, debido a la impaciencia de Eva y los errores de juicio de Adán, presumieron desviarse del camino ordenado, atrayendo rápidamente el desastre sobre ellos mismos y un retraso ruinoso en el desarrollo. progresión de todo Urantia.

 

(74:8.15) Narrado por Solonia, la seráfica “voz en el Jardín”.