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¿Cómo encaja la filosofía en El libro de Urantia?
Dios y la filosofía
La existencia de Dios nunca puede demostrarse mediante experimentos científicos o por la razón pura de deducción lógica. Dios sólo puede realizarse en los ámbitos de la experiencia humana; sin embargo, el verdadero concepto de la realidad de Dios es razonable para la lógica, plausible para la filosofía, esencial para la religión e indispensable para cualquier esperanza de supervivencia de la personalidad. (1:2.7)
Dios es para la ciencia una causa, para la filosofía una idea, para la religión una persona, incluso el amoroso Padre celestial. (1:6.2)
Toda filosofía religiosa, tarde o temprano, llega al concepto de un gobierno universal unificado, de un solo Dios. (3:6.3)
La verdad es un factor en la filosofía del universo
Los hechos físicos son bastante uniformes, pero la verdad es un factor vivo y flexible en la filosofía del universo. (2:7.2)
La verdad es la base de la ciencia y la filosofía y presenta el fundamento intelectual de la religión. La belleza patrocina el arte, la música y los ritmos significativos de toda experiencia humana. La bondad abarca el sentido de la ética, la moralidad y la religión: el hambre de perfección experiencial. (56:10.10)
Religión y filosofía modernas
La moralidad aislada y sobrecargada de la religión moderna, que no logra contar con la devoción y la lealtad de muchos hombres del siglo XX, se rehabilitaría si, además de sus mandatos morales, diera igual consideración a las verdades de la ciencia, la filosofía y la ciencia. experiencia espiritual y a las bellezas de la creación física, el encanto del arte intelectual y la grandeza del logro genuino del carácter.
El desafío religioso de esta época es para aquellos hombres y mujeres previsores y con visión de futuro, de perspicacia espiritual, que se atrevan a construir una nueva y atractiva filosofía de vida a partir de los conceptos modernos, ampliados y exquisitamente integrados, de la verdad cósmica, la belleza universal y la esencia divina. bondad. Una visión tan nueva y justa de la moralidad atraerá todo lo bueno que hay en la mente del hombre y desafiará lo mejor del alma humana. La verdad, la belleza y la bondad son realidades divinas y, a medida que el hombre asciende en la escala de la vida espiritual, estas cualidades supremas del Eterno se coordinan y unifican cada vez más en Dios, que es amor. (2:7.9)
Vuestra religión se está volviendo real porque está surgiendo de la esclavitud del miedo y de la esclavitud de la superstición. Su filosofía lucha por la emancipación del dogma y la tradición. Su ciencia está comprometida en la eterna contienda entre la verdad y el error mientras lucha por liberarse de la esclavitud de la abstracción, la esclavitud de las matemáticas y la relativa ceguera del materialismo mecanicista. (12:9.5)
Cuando la religión se despoja de un Dios personal, sus oraciones se traducen a los niveles de la teología y la filosofía. (91:2.5)
La religión nunca puede convertirse en un hecho científico. De hecho, la filosofía puede descansar sobre una base científica, pero la religión siempre seguirá siendo evolutiva o reveladora, o una posible combinación de ambas, como lo es en el mundo de hoy. (92:7.1)
Las religiones han perdurado durante mucho tiempo sin apoyo filosófico, pero pocas filosofías, como tales, han persistido durante mucho tiempo sin alguna identificación con la religión. La filosofía es a la religión lo que la concepción es a la acción. Pero el estado humano ideal es aquel en el que la filosofía, la religión y la ciencia están unidas en una unidad significativa mediante la acción conjunta de la sabiduría, la fe y la experiencia. (98:2.12)
La revelación ilumina la filosofía
En ciencia, Dios es la Causa Primera; en religión, el Padre universal y amoroso; en filosofía, el ser único que existe por sí mismo, sin depender de ningún otro ser para existir, sino que confiere benéficamente la realidad de la existencia a todas las cosas y a todos los demás seres. Pero se requiere revelación para mostrar que la Primera Causa de la ciencia y la Unidad autoexistente de la filosofía son el Dios de la religión, lleno de misericordia y bondad y comprometido a efectuar la supervivencia eterna de sus hijos en la tierra. (4:4.7)
Una filosofía indigna
La bárbara idea de apaciguar a un Dios enojado, de propiciar a un Señor ofendido, de ganarse el favor de la Deidad mediante sacrificios y penitencias e incluso mediante el derramamiento de sangre, representa una religión totalmente pueril y primitiva, una filosofía indigna de una época de ciencia ilustrada. y la verdad. Tales creencias son completamente repulsivas para los seres celestiales y los gobernantes divinos que sirven y reinan en los universos. Es una afrenta a Dios creer, sostener o enseñar que se debe derramar sangre inocente para ganar su favor o desviar la ficticia ira divina. (4:5.4)
Las actividades intermedias del arte y la filosofía
Los dominios de la filosofía y el arte intervienen entre las actividades religiosas y no religiosas del ser humano. A través del arte y la filosofía, el hombre de mentalidad material es inducido a la contemplación de las realidades espirituales y los valores universales de significados eternos. (5:4.4)
El arte resulta del intento del hombre de escapar de la falta de belleza de su entorno material; es un gesto hacia el nivel morontial. La ciencia es el esfuerzo del hombre por resolver los aparentes enigmas del universo material. La filosofía es el intento del hombre de unificar la experiencia humana. La religión es el gesto supremo del hombre, su magnífico alcance hacia la realidad última, su determinación de encontrar a Dios y ser como él. (196:3.30)
¿Quien sabe? Ciencia y Filosofía
Toda la ciencia de las matemáticas, todo el dominio de la filosofía, la física o la química más elevadas, no podían predecir ni saber que la unión de dos átomos de hidrógeno gaseoso con un átomo de oxígeno gaseoso daría como resultado una sustancia nueva y cualitativamente superaditiva: el agua líquida. El conocimiento comprensivo de este fenómeno fisicoquímico debería haber impedido el desarrollo de la filosofía materialista y la cosmología mecanicista. (12:9.3)
Pero no todas las suposiciones de la filosofía natural son válidas; por ejemplo, el hipotético éter, que representa un ingenioso intento del hombre por unificar su ignorancia sobre los fenómenos espaciales. La filosofía del universo no puede basarse en las observaciones de la llamada ciencia. Si no se pudiera ver tal metamorfosis, un científico se inclinaría a negar la posibilidad de desarrollar una mariposa a partir de una oruga. (42:9.4)
La armonía es la nota clave del universo central, y en el Paraíso prevalece un orden detectable. Una conducta adecuada es esencial para progresar a través del conocimiento, a través de la filosofía, hasta las alturas espirituales de la adoración espontánea. (27:4.2)
Cuando la filosofía del hombre se inclina fuertemente hacia el mundo de la materia, se vuelve racionalista o naturalista. Cuando la filosofía se inclina particularmente hacia el nivel espiritual, se vuelve idealista o incluso mística. Cuando la filosofía es tan desafortunada como para apoyarse en la metafísica, indefectiblemente se vuelve escéptica y confusa. En épocas pasadas, la mayor parte del conocimiento y las evaluaciones intelectuales del hombre han caído en una de estas tres distorsiones de la percepción. La filosofía no se atreve a proyectar sus interpretaciones de la realidad de forma lineal como la lógica; nunca debe dejar de tener en cuenta la simetría elíptica de la realidad y la curvatura esencial de todos los conceptos de relación. (103:6.14)
Una filosofía mecanicista de la vida y del universo no puede ser científica porque la ciencia reconoce y trata sólo con materiales y hechos. La filosofía es inevitablemente supercientífica. El hombre es un hecho material de la naturaleza, pero su vida es un fenómeno que trasciende los niveles materiales de la naturaleza en el sentido de que exhibe los atributos de control de la mente y las cualidades creativas del espíritu. (195:7.9)
Cualquier interpretación científica del universo material no tiene valor a menos que proporcione el debido reconocimiento al científico. Ninguna apreciación del arte es genuina a menos que reconozca al artista. Ninguna evaluación de la moral vale la pena a menos que incluya al moralista. Ningún reconocimiento de la filosofía es edificante si ignora al filósofo, y la religión no puede existir sin la experiencia real del religioso que, en y a través de esta misma experiencia, busca encontrar a Dios y conocerlo. Así mismo el universo de universos no tiene significado aparte del YO SOY, el Dios infinito que lo hizo y lo administra sin cesar. (195:7.18)
La filosofía es estimulante
Junto a la satisfacción suprema de la adoración está el regocijo de la filosofía. Nunca se sube tan alto ni se avanza tan lejos que no queden mil misterios que exijan el empleo de la filosofía en un intento de solución. (27:6.1)
La educación pasó recientemente del control del clero al de abogados y hombres de negocios. Con el tiempo habrá que dejarlo en manos de los filósofos y los científicos. Los profesores deben ser seres libres, verdaderos líderes, con el fin de que la filosofía, la búsqueda de la sabiduría, se convierta en la principal actividad educativa. (71:7.4)
Mota - Filosofía estereoscópica
Mota es más que una filosofía superior; es a la filosofía lo que dos ojos son a uno; tiene un efecto estereoscópico sobre significados y valores. El hombre material ve el universo, por así decirlo, con un solo ojo: plano. Los estudiantes del mundo de las mansiones logran una perspectiva cósmica -profundidad- al superponer las percepciones de la vida morontial a las percepciones de la vida física. (48:6.28)
Una filosofía puede unir
Ningún mundo evolutivo puede esperar progresar más allá de la primera etapa de asentamiento en la luz hasta que haya alcanzado un idioma, una religión y una filosofía. Ser de una raza facilita enormemente ese logro, pero los muchos pueblos de Urantia no impiden el logro de etapas superiores. (55:3.22)
En el estado ideal, la educación continúa durante toda la vida y la filosofía se convierte a veces en la principal ocupación de sus ciudadanos. Los ciudadanos de dicha comunidad buscan la sabiduría como una mejora de la comprensión del significado de las relaciones humanas, los significados de la realidad, la nobleza de los valores, los objetivos de la vida y las glorias del destino cósmico. (71:7.2)
Filosofía experiencial
La unión de la actitud científica y la intuición religiosa por mediación de la filosofía experiencial es parte de la larga experiencia de ascensión al Paraíso del hombre. Las aproximaciones de las matemáticas y las certezas del discernimiento siempre requerirán la función armonizadora de la lógica mental en todos los niveles de experiencia, excepto el logro máximo del Supremo. (103:7.4)
Aunque la experiencia religiosa es un fenómeno subjetivo puramente espiritual, dicha experiencia abarca una actitud de fe positiva y viva hacia los reinos más elevados de la realidad objetiva del universo. El ideal de la filosofía religiosa es una confianza en la fe que llevaría al hombre a depender incondicionalmente del amor absoluto del Padre infinito del universo de universos. Una experiencia religiosa tan genuina trasciende con creces la objetivación filosófica del deseo idealista; en realidad da por sentada la salvación y se preocupa únicamente por aprender y hacer la voluntad del Padre en el Paraíso. Las características distintivas de tal religión son: fe en una Deidad suprema, esperanza de supervivencia eterna y amor, especialmente hacia el prójimo. (103:9.5)
En la ciencia, el yo humano observa el mundo material; la filosofía es la observación de esta observación del mundo material; La religión, la verdadera experiencia espiritual, es la realización experiencial de la realidad cósmica de la observación de toda esta síntesis relativa de los materiales energéticos del tiempo y el espacio. Construir una filosofía del universo sobre un materialismo exclusivo es ignorar el hecho de que todas las cosas materiales son inicialmente concebidas como reales en la experiencia de la conciencia humana. El observador no puede ser la cosa observada; La evaluación exige cierto grado de trascendencia de la cosa que se evalúa. (112:2.12)